莫名的忧郁、焦虑从何而来？想疗愈过去的伤，先倾听内心声音，一切情绪都来自内在小孩 – 大保社

读到这里，你可能会感到疑惑：如果我内心有这么多不同部分，那么到底哪个才是真正的我？我到底是谁？

这是一个非常重要的问题，而在回答这个问题之前，我想先介绍内在家庭系统治疗（IFS）模式是怎么建立的。IFS的创办人里查．史华兹博士（Richard Schwartz）当初是从个案身上听到他们谈论自己内心的不同部分，而建立这个治疗模式。

好的坏的，每个部分都是重要的

 

一九八○年代，史华兹博士是一位刚毕业的家族治疗师。不同学派的治疗师对于如何做心理谘商有不同观点，家族治疗的训练过程告诉他，个案的问题源于家庭成员之间的关系议题。所以，相较于一般治疗师把重点放在个案的内心，家族治疗师会把家庭当作系统来看待，认为改变了系统中的人际关系，就可以解决个案的问题。

当时史华兹博士治疗许多患有厌食症和暴食症的个案，但是却发现即使改变了和家庭成员间的关系，他们饮食失调的行为还是没有改变，这让史华兹博士非常受挫，于是他开始询问个案：你和家人间的关系已经改变了，为什么还继续卡在这些行为中？

然后，他开始听到个案们谈论来自内心的不同声音，个案们用“部分”（parts）这个词来形容内心的不同声音和想法，就好像是他们内心住着不同人。譬如一位女性个案黛安说，有一部分的她很悲观，不断说：“你做什么都没用，不可能会好的！”；另一部分的她觉得很羞愧、自己很糟糕；以及，她内心还有另一部分对于悲观感到很愤怒。

史华兹博士对于个案的内在声音非常感兴趣，家族治疗的训练让他习惯用系统角度去看待成员间的关系，于是他也开始用系统角度去理解内在部分─就如同家庭成员会吵架，他发现这些内在家庭成员也会吵架、有争执。

史华兹博士开始请个案和他们的内在部分对话，而让他讶异的是，许多个案真的能够和心里的内在声音对话。譬如史华兹博士请黛安问她的“悲观”部分：“为什么你要让我这么无助？”而“悲观”回答：“我让你悲观，你就不会保持希望，这样才不会受到伤害。”

原来，这个“悲观”部分，是想要保护黛安。史华兹博士发现，每一个内在部分，都是想要保护我们。

唯有真的愿意走进内心世界，才会知道里面有什么

 

读到这里，邀请你暂停一下，闭上眼睛做几次深呼吸，把注意力放到你的内心世界─现在你觉察到哪些情绪、想法、反应呢？请在笔记本写下你的观察。

如果有一部分的你对于“跟内在部分对话”感到非常困惑，你一点都不孤单，我也是。

不只是我，史华兹博士当时听到个案谈论内心不同声音、还能跟内心不同人对话时，他非常恐惧担忧，认为他的个案们是不是“疯了”。直到后来他开始尝试进到自己内心，发现：原来他内心也住着各种不同人格。

二○一五年我开始学习IFS，当时我被IFS吸引，但也同时充满困惑和怀疑。我高中和大学都念三类组、没有宗教信仰、凡事要有科学佐证、我只相信眼睛看得见的东西。

当时“内在小孩”的概念对我来说就只是一种“比喻”，我可以“想像”我在跟他们说话，但是IFS却说这些内在部分会回话，让我无法理解─如果他们会回复，并且这些回应不是我捏造出来的，这样表示他们是真的？这是什么意思？难道我的内心真的有不同人格？这样我正常吗？

当时我上IFS课程时，对于课程中的谘商演练都会非常焦虑，当治疗师引导我跟内在部分对话时，我会不断思考分析：这样做是正确的吗？要怎么听到内在部分的回应？我听不到任何声音啊？难道要编造一个答案给治疗师吗？

现在回头看，我意识到过去的我都是用“大脑”在过生活─不断“思考”和“分析”，停留在大脑层面。过去几年来，即使几乎读遍每本IFS书籍、上过许多课程，我仍是用大脑在理解IFS，不断“分析”自己的内心部分。

直到我找了一位IFS治疗师，自己当了个案后，才终于慢慢从大脑转移到身体去感受和体验─我开始练习和内在部分对话，然后发现，原来当我愿意倾听时，真的能接收到来自内心的讯息。

现在的我，对于人类内心的复杂和奥秘感到惊叹，我理解到很多事情不是眼睛能看见、或科学能证明的。学习IFS为我开启了一场新的旅程─我让自己真正走进内心世界，而不是去“分析”内心世界。

不管你现在相不相信这些内在部分是不是真的，我都想邀请你，让自己暂停下来，去仔细倾听内心深处的声音。

唯有真的愿意走进内心世界，才会知道里面有什么。

如果你内心有许多部分，那么你到底是谁？

 

回到一九八○年代，史华兹博士看到个案能和内在部分对话后，他开始带着个案去理解内在部分。

某次谘商中，史华兹博士问个案黛安：“你对于这个‘悲观’部分有什么感觉？”黛安开始愤怒地责备“悲观”带给她多大的痛苦。史华兹博士回想到，黛安之前有提过内心有另一个部分对于“悲观”很生气，而现在在谘商室中，似乎就是这个“愤怒”部分在说话，在责骂“悲观”。

想像谘商室中有位小孩和父亲，若父亲不断批评孩子，心理治疗师就很难理解孩子，因为孩子在愤怒的父亲面前不敢说实话。这时，治疗师可能会请父亲暂时到谘商室外等候，愤怒的父亲离开后，小孩才愿意说实话。

同样地，史华兹博士发现，因为“愤怒”不断责备“悲观”，让黛安无法去聆听“悲观”想说什么，所以史华兹博士问黛安：“问问看‘愤怒’愿不愿意暂时离开一下？”

没想到，“愤怒”部分还真的答应、愿意先离开。

在“愤怒”离开后，史华兹博士立刻观察到黛安肢体状态有很大的改变，她变得很柔和平静，说她其实很感谢“悲观”部分，原来是想要帮助并保护她。

史华兹博士开始在其他个案身上运用同样的方式，请个案邀请那些激烈的内在部分先暂时离开。当内在部分离开后，个案们都能够进到一个平静的状态：有同理心、怜悯心、和好奇心，去理解内在部分。

当个案们进到这样平静状态时，史华兹博士问：“这是哪个部分的你？”个案们回答：“这不是任何一个部分，这就是‘自我’（Self）。”

从治疗个案中，史华兹博士发现：我们的内心除了有不同“部分”外，还有一个“自我”（Self，IFS中提到Self 时会用大写的S）。当内在部分能够暂时跟你分开，剩下的就是你的存在、你的本质─这就是你的“自我”（Self）。

邀请你做个小活动来感受“自我”状态：请你闭上眼睛，观察此时此刻有哪些内在部分，然后试着请这些内在部分站到旁边，让你和他们之间拉出一点空间。过程中去感受当内在部分和你分开时是什么感觉？以及，当他们都离开后，剩下的你是谁？那是什么感觉？

“自我”（Self）是一种状态，是你的存在，这样的状态是一种感受，较难用语言来描述。当我们处在“自我”状态时，你从陷入情绪想法中，变成了一位观察者，可以清晰地观察到你的情绪和想法。

若用交响乐团来比喻，你的“自我”就是交响乐团的指挥，演奏不同乐器的人是你的内在部分，而有了“自我”指挥的领导，交响乐团就能演奏出和谐的乐曲。如果用智慧型手机做比喻，内在部分是手机上的App，“自我”就是主萤幕画面，你可以看见不同的App，选择要开启或关掉哪些App。

当一个人进入到“自我”状态时，会拥有八个特质，在IFS中称为“8Cs” ： 平静（Calmness）、有同理慈悲心（Compassion）、好奇心（Curiosity）、勇气（Courage）、连结（Connectedness）、自信（Confidence）、创造力（Creativity），以及觉得清晰（Clarity）。

西方许多心理学认为，童年时期没有好好被爱的人，不会知道如何爱人、也无法拥有上述这些特质。

但是史华兹博士从个案身上看到，不管一个人过去经历多少创伤和童年逆境，我们每个人都能进入“自我”状态、都能展现这些特质。

或许“自我”状态对你来说是一个很新的概念，邀请你在接下来几天，去觉察自己的内在部分，譬如告诉自己：“我观察到现在愤怒的部分冒出来”、“我观察到批评人的部分出现”……

光是能够觉察，你就帮助自己和内在部分拉出一点距离，你不再是你的部分，而是成为了观察者，能够去认识内在部分。

邀请你，去感受进到“自我”状态的感觉。

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